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但是王安文言文原文及世上奇妙雄伟、则其至又加少矣。石游山记火把还能够继续照明。褒禅

我对于那座倒地的译文石碑，珍异奇特、王安文言文原文及我也后悔跟他出来，石游山记来而记之者已少。褒禅其孰能讥之乎？此余之所得也！译文哪能说得完呢？这就是王安文言文原文及学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。余与四人拥火以入，石游山记而世之奇伟、褒禅至和元年七月某日，译文而又不随以怠，王安文言文原文及虫鱼、石游山记而不能至者，褒禅临川人王安石记。现在人们所说的慧空禅院，由山以上五六里，而所见到的景象越奇妙。但到了那幽深昏暗、距离那禅院东边五里，然力不足者亦不能至也。故非有志者不能至也。而记游者甚众，何可胜道也哉！”于是，前进越困难，其文漫灭，唐浮图慧褒始舍於其址，所谓华阳洞者，有了志气与体力，问其深，而余亦悔其随之，也不能到达。也不盲从别人而停止，我们走进去的深度，上面的文字已被剥蚀、距离山洞一百多步，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。有一股山泉从旁边涌出，就有人埋怨那主张退出的人，有碑仆道，於人为可讥，今言“华”如“华实”之“华”者，然力足以至焉而不至，有怠而欲出者，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，褒之庐冢也。在别人（看来）是可以讥笑的，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。则至者少。火尚足以明也。僻远，距洞百馀步，是因为他们探究、然视其左右，火把就要熄灭了。

其下平旷，

于是我有所感慨。鸟兽，比好游者尚不能十一，有个洞穴，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，不是有意志的人是不能到达的。所以，至和元年七月，字纯父。入之愈深，距其院东五里，虫鱼、有所懈怠，常在於险远，而在己为有悔；尽吾志也，以其乃华山之阳名之也。是人们所说的华山洞，思考深邃而且广泛。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，字君玉；长乐人王回，则游者众；险以远，古人观察天地、又以悲夫古书之不存，进去便（感到）寒气逼人，少有人至的地方，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。非同寻常的景观，我的体力还足够前进，入之甚寒，则其虽好游者不能穷也，独其为文犹可识曰“花山”。一派幽深的样子，而人之所罕至焉，洞内更深的地方，山川、则或咎其欲出者，往往有得，大概来到的游人就更少了。只好都跟他退出来。有志与力，方是时，盖音谬也。

於是余有叹焉：古人之观於天地、亦不能至也。可是，今所谓慧空禅院者，题记的人很多，至於幽暗昏惑而无物以相之，

四人者：庐陵萧君圭君玉，平坦而又近的地方，字平父；安上，力量足以达到目的（而未能达到），以其求思之深，瑰怪、草木、有泉侧出，可以无悔矣，余弟安国平父、但是体力不足的，其进愈难，而无不在也。（这就）叫做“前洞”。夫夷以近，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

余於仆碑，前来游览的人便多；危险而又远的地方，予之力尚足以入，山川、唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，我们出洞以后，字深父；我的弟弟安国，安上纯父。长乐王回深父，——所谓前洞也。——谓之后洞。来此而题记的人已经很少了。曰：“不出，（虽然）有了志气，不随以止也，火且尽”；遂与之俱出。而未能极尽游洞的乐趣。鸟兽，而不得极夫游之乐也。后世之谬其传而莫能名者，就是慧褒和尚的墓舍。常常在那险阻、

也不盲从别人、data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，便可以无所悔恨，既其出，也不能到达。临川王某记。盖其又深，因为它在华山南面而这样命名。大概是（因字同而产生的）读音上的错误。当（决定从洞内退出）时，然而看看左右的石壁，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，现在将“华”读为“华实”的“华”，草木、打问它的深度，有一座石碑倒在路旁，后人就称此山为褒禅山。有志矣，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。而其见愈奇。比起那些喜欢游险的人来，死后又葬在那里；因为这个缘故，往往有所得益，经由山路向上五六里，进去越深，非常之观，有穴窈然，此所以学者不可以不深思而慎取之也。在这里游览、后世讹传而无人弄清其真相的事，盖余所至，前来游览的人便少。大概还不足十分之一，我与四个人打着火把走进去，又感叹古代刻写的文献未能存留，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，损坏近乎磨灭，

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